Ram Mohan Lohia 박사의 경제 아이디어

다음은 Ram Mohan Lohia 박사의 12 가지 경제 아이디어를 강조한 것입니다. 경제 아이디어 중 일부는 다음과 같습니다. 1. 개인의 자유 2. 계획 3 . 성별 차이 4. 식량 문제에 대한 해결책 5. 제국주의와 식민주의 6. 국제 무역과 원조 및 저개발국에 대한 지원 7. 4 개 국가 의 개념과 경제 및 정치 세력 및 기타 권력의 분산.

경제 아이디어 # 1. 개인의 자유 :

로이 아 박사는 Adam Smith, JB Say, JS Mill과 같은 대부분의 고전 경제학자와 마찬가지로 개인의 자유를지지합니다. 그는 인간이 본질적으로 평등하고 자유 롭다고 주장한다. 그의 마음은 독일 철학자와 학자, 즉 칸트, 헤겔, 칼 마르크스 등에 게 큰 영향을 받았다. 그는 칸 티안의 견해에 따르면 개인이 합리적이고 자신의 의지를 가지고 있다고 동의합니다. 칸트 (Kant)와 라 스키 (Laski)처럼 그는 자유와 평등을 개인의 필요한 속성으로 간주합니다.

로 히아는 자신의 기념비적 책인 마르크스 간디와 사회주의의 서문에서 7 가지 혁명을 언급했는데, 이를 통해 더 나은 사회가 설립되어 개인과 사회의 발전을 가져올 수있다. 그의 일곱 번째 혁명은 집단에 의한 침해로부터 프라이버시를 보호하는 것을 목표로합니다.

그는 개인이 조직에 대한 주권을 꾸준히 잃어 가고있는 현대의 추세를보고 후회한다. Laski와 Russel도 비슷한 견해를 표명했습니다. Lohia에 따르면 개인의 복지와 행복, 교육 및 건강, 여가 및 많은 삶과 생각은 다양한 종류의 계획을 따릅니다. "이 계획은 공산주의의 나라에서는 엄밀하지만 조직적 강박의 요소가 도처에 존재하고 있습니다."

로 히아는 또한 국가, 정부, 조직 및 단체의 통제로부터 자유로 워야하는 특정한 삶의 영역이 있다고 주장한다. 가사, 접대, 결혼 분야에서의 프라이버시 권리는 유지되어야합니다. 개인은 정당의 직업과 회원을 선택할 수있는 자유를 가져야합니다. 주 또는 정부 또는 정당은 개인의 사생활을 방해해서는 안됩니다.

모든 개인은 자신의 선택에 따라 자신의 삶을 일정 한도까지 올릴 권리가 있어야합니다. 로 히아는이 권리가 개인에 의해 잘못 사용될 수 있다고 우려한다. 그러나 자신의 권리가 인정되고 오용되면 어떻게해야합니까? 이와 관련하여 Lohia는 개인이 고통을 겪게한다고 말합니다. 로이 아는 밀을 능가한다. 모든 남성이나 여성이 자살 할 수있는 권리를 가져야한다고 확고히 반대한다.

아무도이 개인의 개인적인 문제, 그가 자살하기로 선택한 것을 방해 할 권리가 없습니다. Mill은 자살을 시도하거나 위험한 본질이 알려지지 않은 무언가를하려고 할 때 순전히 개인적인 문제에 간섭을 허용합니다. 개인이 자살을 저 지르지 않는 한 결코 자신의 자유에 대한 공격이되지 않습니다.

Mill은 자살 당시 개인이 자신의 진정한 관심을 알지 못한다는 근거로 그러한 개입을 정당화합니다. 사회는 그것을 잘 알고 있으므로 합법적으로 그를 구속 할 수 있습니다. 로 히아가 주장한 개인의 자유 개념은 자유를 두 부분으로 나누었습니다. 첫 번째는 비 재산 문제와 연결되고 두 번째는 재산과 연결됩니다.

그는 비 재산 문제에있어 개인에게 완전한 자유를 옹호합니다. 그는 "개인 정보 보호와 자유의 권리는 재산과 직접 관련이없는 모든 분야에서 인정되어야한다"고 주장했다. 로 히아 박사는 재산 문제에있어서 어느 정도의 간섭을 수용하지만, 심지어 재산 문제에서도로 히아는 공산주의 체제에서 보편적 인 국가 통제를 완전히 승인하지 않는다는 것을 보여준다. 그는 속성과 직접 연결된 구체에서만 상태 간섭을 억제하려고합니다.

로 히아는 밀이 허용하지 않는 후진 자들을위한 자유의 확고한 지지자입니다. Lohia는 특정 기간 동안 후진자를 우선적으로 대우하고자합니다. 이와 관련하여, 그는 자유에 대한 접근에서 약간 보수적 인 것으로 판명 된 밀을 능가합니다.

경제 아이디어 # 2. 계획 :

로 히아는 국가 계획에 대해 완전히 반대하지 않습니다. 그는 국가 계획은 항상 선을 행하는 것을 목표로하고 있다고 말합니다. 그러나 그는 강박에 뿌리를 둔 계획을 좋아하지 않으며 많은 개인의 자유를 축소합니다. Lohia는 주 계획이 개인 정보를 침해 할 우려가 있습니다.

로 히아는 계획과 관련하여 당시 의회의 결함을 지적했다. 의회는 계획을 잘 세우지 않았다. 그것은 자본가로 보호된다. 그것은 소용돌이없이 성공하지 못한 방향으로 손을 내밀고있는 사람과 같습니다. 그는“따라서 계급이없는 사회가 목표로 선언되는 동안 의회는 실제로 집주인과 자본가와 연계된다”고 지적했다.

작은 감자 튀김을 삼키는 큰 물고기의 패턴은 의회 정권에서 널리 퍼져 있습니다. 빈곤, 인구 증가, 실업 불법, 부패, 기만, 방화 및 전리품이 사회의 일반적인 특징이되었습니다.

결과적으로 모든 곳에서 좌절이 있습니다. 로 히아의 말을 인용하자면, “국회의 고통과 초기의 실수 때문에 국가는 점점 증가하는 인구로 인해 정체 상태에있다. 이것은 역행을 의미합니다. 생산은 감소하고 있으며 빈곤은 증가하고 있으며 환멸과 불신이 사방에있다”고 말했다.

경제 아이디어 # 3. 성별 차이 :

로 히아의 관점에서 볼 때 남성과 여성 사이에는 차이가 없습니다. 남녀 모두 사회에 동등하게 배치되어야합니다. 플라톤, 인도 성인 및 다른 사상가들과 마찬가지로로 히아는 남녀 평등을지지합니다. 그는“여성은 정치, 사회, 경제 등 모든 문제에서 남성과 동등한 지위를 갖게 될 것입니다. 교육 분야에서 여성은 남성과의 기존 격차를 극복 할 수 있도록 우선적 대우를받을 것입니다.”

법과 선전과 교육을 통해 남성과 여성의 평등 원칙에 위배되는 모든 사회적 관습과 관행은 끝날 것입니다. 로 히아는 여성이 사회에서 항상 무시 당했다는 견해를 가지고있다. 그들의 상태는 매우 낮습니다. 그들은 모든면에서 거꾸로 있습니다. 그러므로 그것들을 남자들과 동등한 입장에 두어야합니다. 또한 여성은 남성과 동등한 기회보다는 우선적 인 기회로만 대우 될 수 있다고 덧붙였다.

로 히아는“평등 한 기회는 남녀 간의 불평등 문제를 해결하지 못할 것이라고 주장한다. 한 집단의 사람들이 신체적, 문화적 장애에 의해 억압 될 때, 다른 사람들과 평등을 이룰 수있는 유일한 방법은 우선적 기회를 부여하는 것입니다.

인도 여성은 결혼 할 때까지 그리고 결혼 후에 남편의 노예가되어 부모의 자비로 본드 하녀입니다. 로 히아는 공정한 섹스에 우선적 인 대우를함으로써 이것을 없애기를 원합니다. 로 히아가 말한 것처럼 남성과 마찬가지로 사회주의 운동에 여성의 참여도 똑같이 필요하다. “여성의 적극적인 참여가없는 사회주의 운동은 신부가없는 결혼식과 같다”.

경제 아이디어 # 4. 식량 문제에 대한 해결책 —Ghera Dalo Andolan (Gherao) :

로 히아는 기근 때의 음식 문제 해결을 위해 게라 달로 안 돌란을 제안했습니다. 사회당은 게라 달라 안달란 게라 (Ghera Dalo Andolan)의 방법을 믿습니다. Lohia에 따르면, "Ghera Dalo Andolan의 배고픈 사람들은 Gherao에게 정부 사무실, 정부의 다운, 대형 트레이더 및 하숙인의 식량은 음식을 얻거나 스스로 체포 될 때까지 내려야합니다"라고 말했습니다.

이러한 운동은 UP의 Deoriya과 Bihar의 Daltonganj에서 시작되었으며 1958 년 사람들은 성공을 거두었습니다.이 Ghera Dalo Andolan은 Gandhian 방식으로 엄격하게 평화 롭고 비폭력 적이어야합니다. 로 히아는 음식 문제를 해결하기 위해 다른 두 가지 운동을 제안했습니다. 첫째, 사회 문제는 음식 문제를 해결하기위한 다른 두 가지 운동입니다.

첫째, 사회당은 안나 반토를 시작하거나 음식 운동을 분배해야한다. 이 운동에서, 배고픈 대중은 평화롭게 다운을 잡아 먹고, 곡물을 계량하고, 총 곡물을 고려한 다음, 곡물을 분배해야합니다. 나중에, 그들이 지불 할 수있게되면, 그들은 취한 음식 곡물에 4 분의 1을 더한 금액을 반환하거나 현금으로 지불합니다. 그러나로 히아 씨는이 운동은 사람들이 강하고 경찰이 약할 때만 가능하다고 말합니다.

둘째, 식량 곡물의 무게를 측정하지 않고, 배고픈 덩어리는 식량 곡물을 그들 사이에 분배해야하지만 이것은 평화 롭고 비폭력 적으로 수행되어야합니다. 이와 관련하여 Lohia는 사람들에게“골프장 또는 소매점 또는 골더를 복용하는 커미션을 압수해서는 안된다”고 경고합니다. 이러한 유형의 운동은 독일에서 널리 퍼졌습니다.”

음식 곡물을 기록하지 않은 게라 달라로 안 돌란, 안나 반토, 안나 반토 운동 – 기근 동안 음식 문제를 해결하기 위해로 히아가 제안한이 세 가지 운동은 이론적으로는 건전하지만 실행 불가능하고 관리 불가능하며 바람직하지 않습니다. 이것들은 사회에서 혼란과 무질서를 만들며, 문제는 더욱 복잡해질 수 있습니다.

경제 아이디어 # 5. 제국주의와 식민주의 :

로 히아는 제국주의와 식민주의에 반대했다. 그에 따르면 모든 형태의 식민주의는 인류에게 수치스럽고 평등 한 세계의 성장에 심각한 장애가된다. 점령군과 한 국가의 정치 통치는 반드시 가야합니다. 세계의 모든 식민지 국가는 자유 로워 져야합니다. “사회주의 국제주의는 식민주의에 대한 모든 투쟁 뒤에 서서 자유 전투기에 가능한 모든 지원을 제공해야한다.”

경제 아이디어 # 6. 국제 무역 및 원조 및 선진국 지원 :

로 히아는 국제 무역을 선호하지만 그러한 무역은 일방 통행이 아니라 양방향 통행이어야한다고 경고했다. Lohia에 따르면 저개발국가에 대한 원조는 모든 국가가 필요에 따라받는 능력에 따라 모든 국가가 기여하는 세계 개발 당국을 통해 이루어져야한다.

또한 그는“그와 같은 권위가 존재하기 전까지는 국제 사회주의가 모든 조직과 남성으로부터 수집 한 자본을 통해 모델 프로젝트를 설정하려고 시도 할 수있다”고 지적했다.

국가 내에서도 운이 좋지 않은 사람을 돕기 위해 더 운이 좋은 사람이 필요하기 때문에 국제 사회에서는 더 선호하는 사람이 덜 진보 된 사람을 도와야합니다. 후진국들은 스스로를 키울 수있는 경제 장치를 얻도록 도와야한다. 우리의 싸움은 기아, 질병 및 문맹 퇴치에 맞서야합니다.

경제 불평등은 세계의 주요 불화와 전쟁의 원천입니다. 경제 불균형을 제거하기 위해 세계 개발국이 설립되어야한다. Lohia와 마찬가지로 Radhakrishnan은 세계 경제 개발 프로그램의 개념을 지원합니다.

현재 형태의 외국 원조는 수용 국에 굴욕적이고 위험 할뿐만 아니라 그들의 요구와 요구를 충족시키기에 결코 적합 할 수 없다. 이러한 원조는 확실히 후진국을 부패시킨다.

이러한 일방적 인주고 받기는 일방 통행 교통 수단이며 개념 상 잘못되어 결과적으로 해 롭습니다. 세계 기술 개발국 (World Development Authority)을 통해 부유 한 국가와 지체 된 국가간에 기술 기술과 경제 원조를 자발적으로 교환해야합니다. 그리고이 상호 교환은 부과가 아닌 근사치를 가져야합니다. 국제 무역, 원조 및 원조 분야에서 양방향 트래픽이라는이 개념은 이론상 건전하지만 국제 분야에 Big과 Small의 차이가 존재하는 한 실제로는 어렵다.

경제 아이디어 # 7. 4 기둥 국가의 개념과 경제 및 정치 세력의 분산화 :

Lohia는 경제 및 정치 세력의 분산화를 믿습니다. 그는 인도 행정부의 병에 대한 해결책을 제시하기 위해 권력 분할의 원칙에 기반한 4 기둥 국가의 개념을 제시한다. 그에 따르면, 4 기둥 국가는 국가의 사지를 구성합니다. 그들은 주권을 가진 마을, 지구, 지방 및 센터입니다.

국가의이 사지들은 모두 유기적으로 기능 할 것입니다. 그들은 상호 의존적으로 일할 것입니다. 주권은 중앙에 단독으로 상주해서는 안되며, 연맹 단위는 전체 지역 사회의 이익을 위해 일하는 남성 및 여성 그룹이 일하는 주요 정치 기관인 지구 및 마을과도 협력합니다.

따라서로 히아는 인도 정부의 가장 큰 결함은 중앙 또는 연방 정부의 경제 및 정치 세력의 집중이라고 생각합니다. 그는 4 기둥 국가의 사지에 정치적, 경제적 세력이 분산되어 있어야한다고 제안했다.

이것이 이루어지지 않으면 민주주의 제도는 번창 할 수 없으며 행정에 대한 사람들의 적극적인 참여는 현실이 될 수 없다. 경제력의 집중은 불평등을 초래하고 경제력이 소수의 손에 집중되어있는 자본주의의 특징이다.

경제 아이디어 # 8. 민주주의와 민주주의 기관 :

로 히아는 모든 국가에서 민주주의와 민주주의 제도가 매우 중요하다고 생각합니다. 그는 민주주의와 사회주의가 같은 동전의 양면이라고 말합니다. “모든 상황에서 민주주의는 사회주의 사상과 프로그램의 닻이 될 것이다. 민주주의는 선출 된 집회의 불가피한 대답을 의미합니다. 그것은 또한 정치적 행동의 기관을 구성하는 개인, 정당, 정부 및 국가의 네 가지 범주의 제한된 성격에 대한 인식과 존중을 의미합니다.”

따라서로 히아는 민주주의를 통해서만 사고의 자유를 가장 잘 유지할 수 있다고 확신합니다. 동시에 민주주의가 사회주의의 원칙에 따라 조직된다면 개인의 마음의 자유와 경제적 안보를 모두 얻을 수 있다고 믿는다.

국가가 개인의 경제적 안보 또는 평등을 보장하지 않는 한 개인의 자유의 향유는 구체적인 형태를 취할 수 없습니다. 노벨상 수상자 인 Amartya Sen은 나중에 많은 국가에서 일어난 기근의 실제 사례를 통해 그것을 증언했습니다. 민주주의 체제를 가진 국가는 셀 수없이 많은 생명을 구한 반면 많은 수의 사람들은 다른 통치 체제에서 사망했습니다.

경제 아이디어 # 9. 사회주의, 자본주의 및 공산주의 :

로 히아는 사회주의의 지수입니다. 그는 사회주의 체계를 믿는다. 그는 자본주의와 공산주의에 대한 비평가이다. 그는 두 시스템 모두 자유와 평등의 씨앗의 발아를 위해 토양을 준비하지 못했다는 이유로 자본주의와 공산주의를 비판했다. 그러므로로 히아는 자유와 평등의 동등한 성장을 믿는 사회주의 체계를 선호한다.

그에 따르면“사회주의가 두 단어로 정의된다면, 그들은 평등과 번영입니다. 이 정의가 언제라도 일찍 주어 졌는지 나는 모른다. 그렇다면 지금까지 주어진 최고의 정의라고 할 수 있습니다.”

로 히아는 자본주의는 공산주의가 불평등을 낳고 공산주의는 다른 한편으로는 개인의 자유의 정신을 죽이기 때문에 자본주의와 공산주의에서 진정한 자유는 불가능하다고 말한다. 그러므로이 두 제도는 자유와 평등을 의미하는 진정한 민주주의 정신에 비대칭 적입니다. 로 히아, 러셀, 라 스키, 네루는 자유와 평등의 축으로 끊임없이 움직일 민주주의 사회주의 사회를 만들고자합니다. 따라서 자유는 평등을 의미합니다.

자유와 평등은 갈등이나 분리가 아니라 동일한 이상의 다른 측면입니다. Lohia는 다음과 같이 말합니다.“적어도 아시아에서 자유와 빵은 분리 할 수 ​​없으며 공산주의 나 자본주의는이 두 기사를 우리에게 제공 할 수 없습니다. 나는 자본주의와 봉건제로부터 구원을 얻는다면 아시아는 공산주의로부터 구원받을 수 있다고 제안한다”고 말했다.

따라서로 히아와 라 스키에게 평등은 자유 또는 정의를 얻는 주요 조건이다. 어느 누구도 특권과 차별을 실천하는 자본주의 체제에서 얻을 수 있다고 믿을 수 없다. 그들이 자유에 관해 논의 할 때의 실제 요점은 현재 계층 적으로 조직 된 경제 및 정치 질서에서 창조적 인 자기 표현의 기회가 소그룹의 남성을 제외하고는 거부된다는 것입니다.

남성의 상대 충동에 대한 자유 놀이의 자유와 높은 개인 다양성은 현재의 재산 체계와 양립 할 수 없습니다. 결과는 소수의 손에 힘이 집중되어 평균을 정치적으로 개인화합니다. 비효율적 인 시민.

불평등은 자본주의 사회의 고유 한 특성이며, 사회주의 사회는 필연적으로 평등 한 사회가 될 것이다. 로 히아와 라 스키는 경제 불평등이 다른 모든 불평등의 근본 원인이라고 주장한다. 또한 자유는 재산을 소유하고 통제하는 자본주의 사회의 소수에 대해서만 의미가 있다고 말한다. 부의 큰 불평등은 자유를 얻는 것을 불가능하게합니다.

인간 사회에서 불평등을 제거하는 것은로 히아의 7 가지 혁명 중 하나입니다. 그는“국가가 빈국 일수록 불평등이 더 크다”고 지적했다. 로 히아는 자본주의 사회가 불평등을 낳아 자유에 반하는 것으로 판명했다고 생각했다. 마찬가지로, 그는 두려움에 근거한 공산주의 체제를 싫어한다. 반면 자본주의 시스템은 이익의 유혹 아래서 작동한다. “동력과 성장에 대한 유혹과 두려움에 의존하는 이러한 시스템은 필연적으로 불평등을 낳아야합니다.”

경제 아이디어 # 10. 자본 형성 :

Lohia는 자본 형성 없이는 산업화가 불가능하다는 견해를 가지고 있습니다. 그의 처방에 따라 인도와 같이 가난하고 병든 나라에서 자본은 평등의 길을 통해서만 형성 될 수있었습니다. “자본주의는 여기서 자체 기능을 수행 할 수 없습니다. 자본주의는 자본, 번영을 창출 할 수 없으며 따라서 자본 형성은 평등을 통해서만 이루어질 수 있습니다.”

경제 아이디어 # 11. 기타 기부 :

로 히아의 생각은 국경에 국한되지 않았다. 그는 세계 문명, 세계 의회, 세계 정부, 세계 개발 기관 및 세계 시민권을 옹호했습니다. 로 히아는 현재의 형태로 '유엔 (United Nations)'에 반대하고 보편성과 평등의 원칙에 따라 조직 될 세계 의회로 그것을 대체하는 것을 선호했다.

그는 광범위한 전망을 갖고 있었으며 세계 문명, 세계 의회, 세계 정부, 세계 개발 기관 및 세계 시민의 개념을 시각화했습니다. 그는 자본주의, 제국주의, 식민주의와 인종주의의 분위기에서 위의 개념은 현실이 될 수 없다고 설명했다.

그러므로 세계 시민의 실현을 위해서는 경제적 불평등, 정치적 노예제, 인종주의의 느낌이 지체없이 멈춰야합니다. 그는 빈곤에 사로 잡혀 인도와 종교와 카스트에 의해 찢겨진 인도의 예에 의해 찢겨지는 인도의 예를 제시한다. 그에 따르면, 침수되고 굶주린 땅없는 노동자들을 세계 시민으로 만드는 것은 우스운 것 같습니다.

로 히아는 세계 정부를 통해 새로운 문명을 창조하려는 우리의 시도가 끝나서는 안된다는 담대함을 보여줍니다. 이러한 맥락에서, 그는 결국“그러나 사회주의와 관련하여 세계 정부를위한이 운동은 수백만의 사람들을 새로운 희망과 노력으로 끌어 올리는 수단이 될 수있다”고 결론 지었다.

경제 아이디어 # 12. 기술 :

“현대 유럽의 기술은 기원에 따라 제국주의 기술이며 현재 물질 상으로는 다른 행성에서 많은 식민지가 발견되지 않는 한, 단어 전체에서 재생산 할 수 없습니다.” 유럽과 현대 기술의 산업 혁명은 아시아와 아프리카에서 반복 될 수 없습니다.

토지가 너무 적고 사람이 너무 많고 도구가 너무 적다는 것은 아시아의 마크이므로 대량 생산의 완전한 적용은 완전히 불가능합니다. 로 히아는 또한 유럽의 다른 문명들에 대해 제국 주의적 통제를 통해 가능해진 기존 기술은 더 이상 유효하지 않다고 말했다. 어떤면에서로 히아는 많은 노동과 자본의 죽음이있는 인도와 같은 국가에 노동 집약적 기술의 사용을 선호했다.

결론 :

로 히아 박사는 개인의 자유, 민주주의 제도 및 사회주의의 열렬한 지지자였습니다. 그는 민주주의 사회주의를 옹호했다. 그는 자본주의 나 공산주의를 따르는 높은 권력에 비판적이었다. 그는 선진국에서 인도와 같은 저개발국에 이르는 모든 종류의 직접적인 원조에 반대했다. 왜냐하면 그러한 원조에서 수 여자에게는 지배 감과 수혜자에 대한 정복감이 있었기 때문이다.

그는 부유 한 국가가 가난한 사람들에게 기여할 수있는 세계 개발청 (World Development Authority)을 통해 그러한 원조를 권고했다. 그는 국제 무역을 선호했지만 일방 통행이 아니라 양방향 통행이어야한다.

Lohia의 주요 공헌은 현대 자본주의와 공산주의의 위험을 분석 및 노출하고 물질적 안락함을 통해 사람들에게 최대의 복지를 보장 할 수있는 동시에 개인의 완전한 발전을위한 자유를 보장하는 사회주의 시스템에 대한 제안을 제시하는 데 있습니다. .

 

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